Il Broncio.

Quante volte ci offendiamo in un giorno?

Quante volte il nostro essere troppo solleciti alle attenzioni e alle parole della  gente ci fa saltare i nervi?

È quello che succede a molte persone… e in certi momenti della vita è successo a tutti… Nessuno escluso.

Il brutto è se questa sensazione pervade il nostro essere e ci accompagna nel nostro modo di essere, allora non viviamo mai contenti.

L’individuo reagisce come è più consono a lui e alla sua specie, e i modi di fare sono originati nell’infanzia.

Ci sono persone che si risentono per atti, sguardi, parole; altre non se la prendono neanche per ciò che veramente costituisce un’offesa - oppure molto assennatamente lasciano correre senza provare alcun turbamento.

E qui se facciamo memoria di avvenimenti accaduti a noi e amici, gli esempi non mancano.

Conosco diverse persone che bisogna “trattare con i guanti”; se la prendono per un nonnulla, o interpretano male certe parole… e allora come i bambini piccoli mettono il broncio. 

Esso è un atteggiamento del volto unito a un corrugamento delle labbra e della fronte che manifesta malessere, fastidio, livore.

Di solito si parla di suscettibilità quando si è troppo attenti e sensibili a ciò che gli altri ci  rivolgono; di permalosità quando invece oltre al sentire eccessivo vi è anche rancore, astio, chiusura.

Atteggiamenti che si incontrano spesso nei bimbi fino a una certa età (7-8 anni circa), ma che in un adulto dovrebbero essere superati.

Sconfinando in campo non mio, quello filosofico, Aristotele sosteneva che chi si offende facilmente non è capace di gestire la rabbia e risponde in maniera sproporzionata.

Emanuele Kant asseriva che essi reagiscono con emotività e non con ragionevolezza.

Colui che si sente offeso valuta ciò che l’altro gli dice in base a come si sente (dolore o fastidio) e non sull’obiettività di ciò che viene detto.

Nonostante la visione pessimistica di questo filosofo, molto bella secondo il mio parere è la metafora di Schopenhauer (siamo nel 1851).

In sintesi, in una fredda giornata invernale un gruppo di porcospini si stringono per sentire più caldo, per non morire congelati. Dopo un po’ si accorgono del dolore che le spine  degli altri procurano loro e così si allontanano.

Però spinti di nuovo dal freddo si riavvicinano e riprendono a pungersi… quindi a forza di allontanarsi e avvicinarsi trovano la giusta distanza tra loro per scaldarsi e non pungersi tra loro.

Questa metafora descrive  bene  il comportamento di chi si offende facilmente e mette su il broncio.

Una soluzione che ci indica questa metafora è quella di trovare una giusta distanza relazionale, fatta di buone maniere.

Rientrando nel mio campo, quello della psicologia, anche qui l’argomento è stato trattato.

Per Freud la facilità ad offendersi viene vista come una espressione di difesa associata al narcisismo, alle norme morali punitive, e ai meccanismi di proiezione; ossia a ciò che è nostro, che è dentro noi - e vediamo e lo attribuiamo agli altri.

Il permaloso si crede grande e senza difetti; immagine che si è costruita per nascondere le proprie debolezze.

I bambini piccoli vivono in un mondo che gira tutto intorno a loro, e se l’adulto rimane ancorato a questa fase, ogni parola, espressione, o sguardo, viene vista come un attacco  rivolto alla sua persona.

Marie-Louise von Franz, analista junghiana, parla della suscettibilità come un aspetto specifico delle nostre funzioni inferiori.

Sostiene che quasi tutti noi diventiamo infantili quando questa dimensione viene  stimolata.

Non sopportando la minima critica, ci sentiamo massicciamente attaccati - cosi obblighiamo il genere umano a relazionarsi con noi in grande accortezza.

Così facendo non ci accorgiamo che questo nostro modo di fare è una forma di tirannia.

Personalmente penso che possa esserci di aiuto l’ironia e l’auto ironia - proprio per vivere meglio i fastidi del “sentire in modo esagerato” la voce degli altri. 

Ironia e auto ironia permettono di sminuire il problema che ci ha attanagliato, e indicano un percorso vitale che richiede tenacia.

Ironia e autoironia ci servono per rivedere i nostri pensieri e il nostro sentire in un’altra visione.

Cosa non semplice da farsi, perché a far si che queste sensazioni non prendano il sopravvento, occorre sforzarsi e allenarsi….

Occorre veramente fare forza su noi stessi, e a volte ridere delle proprie mancanze o difetti.

Ciò fa vivere meglio.

 A volte, oltre ai “fantasmi” che crediamo di aver incassato, vi sono contenuti che ci vengono rivolti, effettivamente cattivi; e qui forse potrebbe essere utile far notare a queste persone  che chiunque  potrebbe trovarsi in tali situazioni.

Così da non lasciarsi sommergere da ciò che ferisce, o che pensiamo ci abbia ferito.

[Anche questa breve riflessione è scaturita da reminiscenze scolastiche e dalla formazione professionale].

Dott. Francesco Giovannozzi, Psicologo-Psicoterapeuta

33a Domenica T.O. (anno A)  [15 novembre 2026]

Prima Lettura dal libro dei Proverbi (31,10-13.19-20.30-31)  

Questo brano, che costituisce la conclusione del libro dei Proverbi, è uno dei testi biblici dedicati alla figura della donna. Non presenta semplicemente una moglie ideale secondo i criteri sociali del tempo, ma offre un ritratto della donna sapiente, capace di trasformare la propria fede in gesti concreti di amore, laboriosità, solidarietà e responsabilità. È un poema alfabetico: nella lingua ebraica ciascun versetto comincia con una lettera successiva dell'alfabeto, dalla Alef alla Tau e questa struttura indica una certa completezza: dalla prima all'ultima lettera, viene descritto un modello di sapienza che abbraccia tutta la vita. Il testo presenta la cosiddetta 'eshet chayil, espressione ebraica che possiamo tradurre «donna forte», «donna di valore», «donna virtuosa».

La parola chayil non indica soltanto la virtù morale, ma anche forza, capacità, coraggio, valore e competenza. È una donna che possiede risorse interiori e sa metterle a servizio della vita. Non è relegata in casa, ma intraprendente, lavora, commercia, organizza, soccorre i poveri e si assume le responsabilità.

L'autore comincia con una domanda retorica: dove trovare una donna di tale valore? Valore che non si misura dalla bellezza esteriore, dalla ricchezza o dalla posizione sociale, ma dalla qualità della persona ed è interessante il paragone con le perle perché nella cultura antica le pietre preziose rappresentavano una ricchezza straordinaria. Eppure questa donna vale molto di più. Oggi spesso

si misura il valore delle persone dall'apparenza, dall'efficienza, dal successo e dalla capacità di produrre, mentre la Bibbia ricorda che il valore di una persona non dipende da ciò che possiede, ma da ciò che è e da ciò che sa donare. La vera bellezza è una bellezza interiore che si manifesta nelle relazioni. Il primo elemento che emerge è la fiducia. Il marito può affidarsi a lei perché sa di avere accanto una persona leale, responsabile e affidabile e la relazione matrimoniale non è costruita sulla paura, sul controllo o sul possesso, ma sulla fiducia reciproca. La donna non è proprietà del marito, ma una compagna alla quale egli può affidare il proprio cuore e il testo parla proprio del cuore: nella Bibbia il cuore è il centro della persona, della volontà, dei sentimenti e delle decisioni. La donna forte non cerca soltanto il proprio interesse: desidera il bene dell'altro e il testo sottolinea la continuità: «per tutti i giorni della sua vita». Non si tratta quindi di un amore fatto soltanto di momenti entusiasmanti, ma di una fedeltà quotidiana e la carità non si misura nei grandi gesti, ma nella perseveranza delle piccole attenzioni. «Si procura lana e lino e li lavora volentieri con le mani» (v. 13) Qui viene presentata una donna laboriosa e creativa che non è semplicemente costretta a lavorare, ma mette intelligenza, capacità e passione in quello che fa e i versetti 19-20 aggiungono: «Stende la sua mano alla conocchia e le sue dita tengono il fuso. Apre le sue palme al misero, stende la mano al povero». La conocchia e il fuso erano strumenti utilizzati per filare la lana e il lino, mentre il lavoro manuale era una componente importante dell'economia domestica antica. Ma il particolare più bello è il passaggio dal lavoro delle mani alla solidarietà. Le mani che lavorano sono le stesse che si aprono al povero. C’è qui un insegnamento spirituale profondo: se il lavoro non diventare una realtà chiusa nell'interesse personale, produce anche attenzione verso gli altri. 

«Fallace è la grazia e vana è la bellezza, ma la donna che teme Dio è da lodare» (v. 30) Dopo aver descritto tante qualità umane, l'autore arriva alla radice di tutte: il timore del Signore. L'espressione ebraica yir'at Adonai, «timore del Signore», è il riconoscimento della sua grandezza, il rispetto amoroso, la consapevolezza che Dio è il centro e il fondamento della propria esistenza. La donna descritta nel poema è bella soprattutto perché vive davanti a Dio e lascia che la sua relazione con Lui orienti le proprie scelte. Qui troviamo un collegamento con tutto il libro dei Proverbi, che all'inizio afferma: «Principio della sapienza è il timore del Signore» (Pr 1,7). La sapienza non consiste semplicemente nel sapere molte cose, ma nel saper vivere secondo il progetto di Dio.  «Siatele riconoscenti per il frutto delle sue mani e le sue opere la lodino alle porte della città» (v. 31) Il poema si conclude con un invito al riconoscimento pubblico. Le porte della città erano il luogo nel quale si svolgevano gli incontri sociali, le decisioni giudiziarie e le questioni pubbliche. La donna non va lodata soltanto nell'intimità domestica: il valore della sua opera merita di essere riconosciuto da tutta la comunità perché soltanto le sue parole le rendono testimonianza, ma le sue opere. Questo brano, pur essendo dedicato alla donna, contiene un insegnamento che riguarda tutti gli uomini e possiamo sintetizzare cinque messaggi: La dignità della persona viene prima dell'apparenza e una persona non va giudicata per la sue doti visibili perché l valore autentico nasce dalla ricchezza interiore. L'amore si dimostra nella fedeltà quotidiana attraverso gesti, attenzioni, responsabilità e perseveranza. Il lavoro deve essere al servizio della vita perché non è soltanto uno strumento per guadagnare, ma può diventare collaborazione con Dio nella costruzione di un mondo più umano. La solidarietà è il segno della vera ricchezza e chi vive nella sapienza di Dio non rimane indifferente alla sofferenza degli altri.

Il timore di Dio è il fondamento di ogni autentica bellezza perché una vita che ha Dio al centro acquista un valore che non passa con il tempo.

Salmo  Responsoriale 126 (127)  

Il Salmo 126 secondo la numerazione greca e liturgica (127 nella numerazione ebraica) appartiene ai cosiddetti Salmi delle ascensioni (Sal 120-134), cantati probabilmente dai pellegrini che salivano a Gerusalemme per le grandi feste.

È un salmo che affronta tre realtà fondamentali della vita umana:

La costruzione della casa e della città. Il lavoro e la fatica quotidiana. La famiglia e il dono dei figli. L’insegnamento centrale è che l'uomo deve impegnarsi, ma non può considerarsi padrone assoluto della propria vita: tutto dipende dalla benedizione di Dio. La casa, nella mentalità biblica, non indica soltanto l'edificio materiale, ma anche la famiglia, la discendenza e la stabilità della vita. L'uomo costruisce, progetta, lavora, organizza, ma se Dio non è il fondamento, tutto rischia di rimanere fragile. Lo stesso vale per la città: le sentinelle vegliano, ma la sicurezza ultima non viene soltanto dalla vigilanza umana. Il salmo non dice che non dobbiamo costruire o vigilare, ma che dobbiamo farlo insieme a Dio. Possiamo costruire una casa bellissima e non riuscire a costruire una famiglia; possiamo avere tante sicurezze materiali e vivere nell'insicurezza interiore. 

«Invano vi alzate di buon mattino e tardi andate a riposare, voi che mangiate pane di fatica». Qui il salmista non condanna il lavoro, ma mette in guardia dall'illusione che tutto dipenda dalla fatica umana. L'uomo può diventare schiavo del proprio lavoro, sacrificando il riposo, gli affetti, la famiglia e persino la relazione con Dio. Il pane guadagnato con la fatica è necessario, ma non deve diventare il padrone della nostra esistenza. Il versetto successivo contiene un'espressione bellissima: «Al suo prediletto egli lo darà nel sonno». La vita non è soltanto il risultato dei nostri sforzi: è anzitutto un dono della sua provvidenza e il salmo ci ricorda che non siamo soltanto ciò che facciamo, ma siamo figli amati da Dio. Imparare a riposare significa anche imparare a fidarsi. Il riposo diventa così un atto di fede: riconosciamo che Dio continua a custodire la nostra vita anche quando noi non siamo operativi. «Ecco, eredità del Signore sono i figli, è sua ricompensa il frutto del grembo» Il salmo passa dal lavoro alla famiglia. I figli non sono presentati come una conquista o una proprietà dei genitori, ma come un'eredità, cioè un dono ricevuto da Dio. L'immagine delle frecce nella faretra (vv. 4-5) sottolinea la forza e la protezione che una famiglia numerosa poteva rappresentare nel mondo antico. Oggi possiamo cogliere un significato ulteriore: i figli non appartengono ai genitori come un possesso, ma sono affidati alla loro responsabilità. Sono persone da accompagnare, educare e preparare alla vita. Generare non significa soltanto mettere al mondo dei figli: significa anche aiutarli a diventare persone libere, responsabili e capaci di amare. I genitori non sono chiamati a costruire i figli secondo le proprie aspettative, ma ad aiutarli a scoprire la loro vocazione e il progetto di Dio sulla loro vita. Questo principio può estendersi anche alla paternità e maternità spirituale: sacerdoti, consacrati, educatori e catechisti sono chiamati a generare alla fede e ad accompagnare la crescita degli altri.

Questo salmo Ici consegna tre insegnamenti che possiamo portare nella vita quotidiana: Non basta chiedere a Dio di benedire i nostri progetti; dobbiamo imparare a costruire secondo il suo progetto. La nostra vita non dipende esclusivamente dalle nostre capacità, perché è custodita dalla Provvidenza. Le persone che Dio ci affida non sono nostre proprietà, ma responsabilità e occasioni di amore. E possiamo concludere con una domanda: Se Dio entrasse nella casa e nella famiglia che stiamo costruendo troverebbe un posto centrale oppure dovrebbe accontentarsi dello spazio che gli lasciamo libero?

Seconda Lettura dalla lettera di san Paolo apostolo ai Tessalonicesi (5,1-6)

Questo brano si inserisce nel discorso sulla venuta del Signore e sulla sorte dei cristiani che sono morti (1 Ts 4,13-18). Dopo aver parlato della risurrezione dei morti e dell'incontro con Cristo, Paolo affronta una seconda questione: quando avverrà tutto questo e quale deve essere l'atteggiamento del cristiano nell'attesa? Il centro del messaggio è molto chiaro: non è importante conoscere il giorno e l'ora della venuta del Signore, ma vivere ogni giorno come persone che appartengono alla luce e utilizza due termini greci: Chrònoi: i tempi, cioè le epoche e la loro durata. Kairòi: i momenti opportuni, le occasioni e i tempi stabiliti da Dio. La distinzione non è assoluta, ma i due termini insieme indicano la totalità del tempo e il suo compimento. La comunità di Tessalonica era preoccupata per il ritorno di Cristo e i cristiani vivevano nell'attesa della sua venuta gloriosa, curiosi di sapere quando sarebbe successo. Paolo non alimenta la curiosità sulle date e sui calcoli cronologici e sposta l'attenzione dalla previsione alla preparazione. È un insegnamento importante: la fede cristiana non è ricerca ansiosa di quando verrà la fine, ma invito a vivere con responsabilità il presente. C’è qui il consiglio di Paolo a non lasciarci dominare dalla paura o dalle speculazioni perché non dobbiamo indovinare il futuro, ma vivere santamente il presente. Paolo annota che «Il giorno del Signore verrà come un ladro di notte» (v. 2). L'espressione «giorno del Signore» ha una lunga storia nella tradizione biblica. Nell'Antico Testamento indica il momento nel quale Dio interviene nella storia per giudicare il male, salvare il suo popolo e manifestare la propria signoria. Il profeta Amos ad esempio mette in guardia coloro che desiderano il giorno del Signore senza comprendere che esso sarà anche un giorno di giudizio (cf 5,18). Nel Nuovo Testamento questa attesa trova il suo compimento nella venuta gloriosa di Cristo. Paolo utilizza l'immagine del ladro che arriva di notte e la notte rappresenta soprattutto l'imprevedibilità e la sorpresa sapendo che la vita umana è caratterizzata dall'imprevisto. La domanda cristiana non è quando verrà il Signore, ma se venisse oggi, mi troverebbe pronto ad accoglierlo? «Quando la gente dirà: “C'è pace e sicurezza!”, allora d'improvviso la rovina li colpirà» (v. 3) Paolo introduce qui un chiaro contrasto: da una parte troviamo tranquillità e sicurezza, dall'altra l'improvvisa irruzione della rovina. L'espressione «pace e sicurezza» può richiamare anche il linguaggio della propaganda imperiale romana, che presentava l'Impero come garante della pace e dell'ordine. Paolo mette in guardia dalla falsa sicurezza di chi pensa che le strutture economiche, politiche e sociali possano garantire una stabilità assoluta. Il riferimento alle doglie della donna incinta aggiunge un particolare importante: il parto arriva inevitabilmente e non può essere fermato dalla volontà umana. La sicurezza autentica del cristiano non consiste nell'assenza di problemi, ma nella certezza di appartenere a Cristo. «Ma voi, fratelli, non siete nelle tenebre, così che quel giorno possa sorprendervi come un ladro» (v. 4) Qui troviamo una svolta nel discorso di Paolo. Dopo aver parlato di chi vive nell'illusione della sicurezza, l'apostolo si rivolge direttamente ai cristiani: «Ma voi». Anche loro non conoscono quando quel giorno arriverà, ma la differenza consiste nella consapevolezza di non essere nelle tenebre perché hanno ricevuto la luce del Vangelo e appartengono a Cristo. Essere nella luce significa vivere nella verità, nella comunione con Dio, mentre essere nelle tenebre significa i vivere senza riferimento a Dio, lasciandosi dominare dall'egoismo, dal peccato e dall'illusione di essere autosufficienti  «Voi tutti siete figli della luce e figli del giorno» (v. 5) Questa è una delle espressioni più belle del brano. Nel linguaggio biblico essere figli della luce significa appartenere a Cristo, che è la luce del mondo (Gv 8,12). Il cristiano non deve soltanto cercare la luce, ma vivere della luce che ha ricevuto  come dono battesimale. La dignità di figli della luce è un dono, ma è anche una responsabilità. «Non apparteniamo alla notte, né alle tenebre. Non dormiamo dunque come gli altri, ma vigiliamo e siamo sobri» (v. 6) Paolo conclude con tre indicazioni spirituali: Non dormire, vigilare ed essere sobri. Il verbo greco utilizzato per «dormire» è katheudō. assume qui un significato spirituale: vivere nell'incoscienza, senza rendersi conto della propria condizione e della vicinanza del Signore. Il verbo grēgoreō, «vegliare», indica invece uno stato di attenzione, di vigilanza e di consapevolezza. Infine troviamo nēphō, «essere sobri». La sobrietà non è solo  astensione dagli eccessi materiali, ma anche lucidità interiore e capacità di non lasciarsi dominare dalle passioni, dalle illusioni e dalle distrazioni. Sono tre atteggiamenti strettamente collegati: chi vigila non addormenta la coscienza davanti al male; chi non si abitua al peccato fino a considerarlo normale, non rimanda continuamente la conversione; chi non vive distratto dalle cose essenziali non permette che le preoccupazioni soffochino la preghiera. La nostra sicurezza ultima è Cristo.

Dal Vangelo secondo Matteo (25,14-30)

La parabola dei talenti si trova nel quinto grande discorso di Gesù secondo il Vangelo di Matteo, quello escatologico (Mt 24-25), nel quale Gesù parla della sua venuta definitiva e invita i discepoli a vivere nella vigilanza. È preceduta dalla parabola delle dieci vergini (Mt 25,1-13), che insegna la necessità di essere pronti ad accogliere lo Sposo, e seguita dalla scena del giudizio finale (Mt 25,31-46), nella quale il criterio del giudizio sarà l'amore concreto verso i fratelli. Abbiamo quindi una progressione molto significativa: Le vergini: occorre essere pronti.

I talenti: occorre essere operosi e responsabili; il giudizio finale: occorre vivere concretamente la carità. La vigilanza cristiana non è dunque un'attesa passiva, ma una vita che produce frutti.

«Un uomo, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni» (v. 14).

L’uomo che parte per un viaggio e affida i propri beni ai suoi servi, nella prospettiva della parabola, rappresenta Cristo, che dopo la sua missione terrena ritorna al Padre, lasciando ai discepoli una responsabilità: custodire e far fruttificare ciò che hanno ricevuto. È importante il verbo «consegnò». In greco troviamo parédōken, da paradídōmi, che significa consegnare, affidare, trasmettere. Il padrone non distribuisce semplicemente delle ricchezze ma affida qualcosa che gli appartiene. Questo particolare è fondamentale: noi non siamo proprietari assoluti dei doni ricevuti, ma amministratori di una ricchezza che viene da Dio. La nostra vita, la fede, il tempo, le capacità, le responsabilità, i carismi e le possibilità di bene sono doni affidati alla nostra libertà, doni ricevuti che non vanno considerati come proprietà privata. «A uno diede cinque talenti, a un altro due, a un altro uno, secondo le capacità di ciascuno» (v. 15).

Il talento non era una moneta di piccolo valore, ma un'unità di peso e di misura monetaria. Un talento corrispondeva a una quantità considerevole di metallo prezioso, normalmente argento. Quindi anche il servo che riceve un solo talento riceve una ricchezza importante. Il padrone distribuisce in modo differente, «secondo le capacità di ciascuno». Non tutti ricevono la stessa quantità, ma tutti ricevono qualcosa. Ecco un insegnamento importante: Dio non pretende da tutti gli stessi risultati, ma chiede a ciascuno di vivere responsabilmente secondo i doni ricevuti e la diversità non costituisce una discriminazione, ma una ricchezza. Non va infatti confusa l'uguaglianza di dignità con l'identità dei doni. Nella comunità cristiana, infatti, ciascuno ha una vocazione, una sensibilità e un compito particolare. San Paolo sviluppa ampiamente questo concetto in 1 Corinzi 12, dove paragona la Chiesa a un corpo composto da molte membra differenti, tutte necessarie. La parabola ci invita a uscire dalla logica del confronto. Il problema non è quanti talenti abbiamo ricevuto, ma che cosa ne facciamo e una comunità cresce quando ciascuno smette di invidiare i doni degli altri e comincia a mettere a disposizione i propri. 

«Subito quello che aveva ricevuto cinque talenti andò a impiegarli» (vv. 16-17).

I primi due servi si mettono immediatamente al lavoro. Il testo sottolinea la loro iniziativa: non aspettano ulteriori indicazioni, non chiedono garanzie, non rimandano. Si assumono la responsabilità di ciò che è stato loro affidato e il risultato è che entrambi raddoppiano i talenti ricevuti. È interessante notare che il servo con cinque talenti ne guadagna altri cinque, mentre quello con due ne guadagna altri due mostrando che i risultati sono differenti nella quantità, ma identici nella fedeltà. Il padrone non valuta la grandezza del risultato in termini assoluti, ma la corrispondenza alla responsabilità ricevuta. Anche nella Chiesa esiste la tentazione di aspettare sempre che siano gli altri a fare qualcosa. Aspettiamo che il parroco inizi, che il responsabile organizzi, che il sacerdote proponga, che qualcun altro si assuma un servizio. Ma la comunità non è un pubblico che assiste all'attività di pochi protagonisti. La comunità è un organismo vivo nel quale ciascuno è chiamato a partecipare. Non basta chiedersi che cosa la Chiesa possa fare per me, dobbiamo piuttosto chiederci che cosa il Signore vuole fare attraverso di me per la Chiesa e per gli altri.

«Colui che aveva ricevuto un solo talento andò a fare una buca nel terreno e vi nascose il denaro del suo padrone» (v. 18).

Qui troviamo il comportamento completamente diverso del terzo servo. Egli non perde il talento, non lo spreca e non lo utilizza per interessi personali, ma lo  nasconde. Apparentemente sembra un comportamento prudente, ma  proprio qui sta il problema: ha ricevuto un dono per farlo fruttificare e lo trasforma in qualcosa da immobilizzare. La sua è una prudenza che nasconde la paura. Nel mondo antico, nascondere il denaro sotto terra era un modo conosciuto per proteggerlo dai furti. Il servo si comporta secondo una logica di sicurezza, ma non secondo la logica della fiducia. Il talento non viene perduto, ma neppure produce qualcosa. Il contrario della fedeltà non è soltanto lo spreco: può essere anche l'immobilismo. Questo è probabilmente il punto più provocatorio della parabola per le nostre comunità. Possiamo avere una buona tradizione spirituale, ma senza trasmetterla alle nuove generazioni, strutture e organizzazioni, ma senza autentica vita fraterna, persone capaci e generose, ma che non vengono coinvolte. Tanti progetti, ma poca capacità di andare verso chi è lontano: insomma una fede custodita, ma non testimoniata. Una comunità diventa così un deposito di ricordi, di abitudini e di attività passate, invece di essere un luogo nel quale il Vangelo continua a generare vita. Il talento nascosto può essere anche una vocazione mai accolta, un carisma mai messo a disposizione, una parola di bene mai pronunciata, una persona che non abbiamo mai cercato di avvicinare.

«Signore, so che sei un uomo duro...» (vv. 24-25).

Quando il padrone ritorna, i servi rendono conto del loro operato. I primi due presentano i frutti del loro lavoro. Il terzo, invece, cerca di giustificarsi. Il particolare più interessante è la motivazione che porta: «Ho avuto paura e sono andato a nascondere il tuo talento sotto terra».

La paura è il vero problema di questo servo perché ha un'immagine distorta del padrone: lo considera un uomo duro, esigente, quasi ingiusto. Non si è fidato di lui e non ha compreso il senso dell'affidamento. Da questa falsa immagine nasce il suo comportamento. Il modo in cui pensiamo Dio condiziona profondamente il modo in cui viviamo la nostra fede: se Dio è un giudice severo, la religione diventa paura e difesa; se è il Padre che ci ama, la fede diventa risposta d'amore, fiducia e responsabilità.  Nelle comunità si incontrano persone che non si impegnano perché hanno paura di sbagliare, di essere giudicate, di non essere all'altezza o di non essere riconosciute. La comunità non deve soffocare le iniziative, ma accompagnarle, non alimentare la competizione, ma incoraggiare la collaborazione ma questo non significa rinunciare alla responsabilità e alla correzione fraterna, per creare un ambiente nel quale ciascuno possa mettere a disposizione ciò che ha ricevuto.

«Servo malvagio e pigro...» (v. 26).

Il padrone non rimprovera il servo perché ha prodotto poco, ma perché non ha fatto nulla. La sua è una responsabilità mancata. La pigrizia di cui parla Gesù non è semplicemente la mancanza di voglia di lavorare, è  chiusura interiore, rifiuto di assumersi la responsabilità del dono ricevuto.Il padrone gli fa notare che avrebbe potuto almeno depositare il denaro presso i banchieri per ottenere un interesse.

In altre parole, anche se non fosse stato capace di un grande investimento, avrebbe potuto fare almeno qualcosa. La parabola denuncia dunque l'omissione: il male non consiste soltanto nel compiere azioni cattive, ma anche nel non compiere il bene possibile. San Giacomo scrive: «Chi dunque sa fare il bene e non lo fa, commette peccato» (Gc 4,17). 

«A chiunque ha sarà dato e sarà nell'abbondanza; ma a chi non ha sarà tolto anche quello che ha» (v. 29).

Questa frase può sembrare paradossale e persino ingiusta. Come può essere tolto qualcosa a chi ha già poco? Nel contesto della parabola, Gesù parla della dinamica della vita spirituale. Il dono accolto, utilizzato e fatto fruttificare cresce; il dono rifiutato e lasciato inattivo finisce per essere perduto.Possiamo comprendere questa dinamica anche attraverso un'esperienza quotidiana: una capacità che non viene esercitata si indebolisce; una relazione che non viene coltivata si deteriora; una fede che non viene alimentata rischia di spegnersi.La grazia non è un capitale da conservare immobile, ma una vita da far crescere. La parabola permette di fare un esame di coscienza nelle nostre comunità perché invita a passare dalla delega alla corresponsabilità in quanto non può essere sostenuta soltanto da poche persone perché ciascuno deve sentirsi responsabile della missione comune. Invita a passare dalla competizione alla complementarità perché i doni differenti non devono creare rivalità, ma collaborazione e il talento dell'uno non diminuisce quello dell'altro. Stimola a passare dalla conservazione alla missione dato che la . fede non è un tesoro da custodire in una cassaforte, ma una ricchezza da condividere e una comunità che non evangelizza rischia di ripiegarsi su se stessa.Infine invita a passare dalla paura alla fiducia perché non dobbiamo avere paura di mettere in gioco i nostri doni. Possiamo sbagliare, dobbiamo imparare e correggerci, ma non possiamo permettere che la paura ci paralizzi. C'è un particolare ancora da sottolineare: il padrone non chiede ai servi di restituirgli semplicemente ciò che aveva consegnato loro e domanda conto dei frutti. Questo significa che Dio non ci ha donato la vita perché la conserviamo semplicemente intatta, ma perché diventi feconda. Non ci ha donato la fede perché la teniamo soltanto per noi, ma perché illumini anche gli altri. Non ci ha donato i carismi perché ci sentiamo migliori degli altri, ma perché possiamo servire la comunità. Non ci ha donato il tempo perché lo consumiamo inutilmente, ma perché lo trasformiamo in occasione di amore. E c'è un'altra cosa importante: i primi due servi ricevono esattamente la stessa lode, pur avendo prodotto quantità differenti. «Bene, servo buono e fedele... prendi parte alla gioia del tuo padrone».

Dio non ci chiede di essere tutti uguali, né di fare tutti le stesse cose. Ci chiede di essere fedeli alla nostra vocazione. La santità non consiste nell'avere tanti talenti, ma nel non sotterrare nessuno dei doni che Dio ci ha affidato. La domanda conclusiva da lasciare alla comunità potrebbe essere:Se oggi il Signore venisse a chiedere conto dei talenti che ci ha affidato, troverebbe una comunità che ha soltanto conservato il passato oppure una comunità che, attraverso la preghiera, la fraternità e la missione, ha generato nuova vita?

+Giovanni D’Ercole

Talenti - Doni del nuovo Regno

(Mt 25,14-30)

Matteo narra questa parabola perché alcuni giudei convertiti delle sue comunità hanno difficoltà a sbloccarsi ed evolvere.

Fra di essi nasce una competizione che concerne l’importanza degli incarichi ecclesiali.

È il vero senso evangelico dei «talenti secondo capacità» (v.15).

Tutti riceviamo qualche accento del Regno, «beni» da moltiplicare trasmettendo, ad esempio la Parola di Dio.

Dono unico, ma non raro: prosperità immensa e dalle virtù propulsive di vita straordinarie... per ciascuno e tutti.

Così lo spirito di servizio e condivisione; l’attitudine al discernimento e valorizzazione delle unicità irripetibili, e tanto altro.

L’idea stessa del Dio antico come legislatore e giudice (vv.24-25) induceva i credenti a non crescere né trasmettere - piuttosto a rinchiudersi e allontanarsi dal progetto del Padre.

Il Signore ribadisce con forza che quell’idea deforme di ‘Cielo a punti’ può incidere in modo negativo sulle linee portanti della personalità, e rovinare l’esistenza delle persone.

Anche nella nostra storia è capitato che un presupposto istituzionale soffocasse le inclinazioni.

Ed ecco masse ingenue diseducate a percepire la Libertà come colpa - e il rischio d’Amore un pericolo di peccato.

Il Signore vuole invece creare Famiglia, dove nessuno è allarmato o tenuto a freno, né bloccato e messo in buca.

Anche il poco che ciascuno ha in dote può essere investito - attraverso un contributo da porgere, a disposizione di tutti.

Ciò è quel che avviene nella comunità che ci valorizza: la Chiesa ministeriale [«banca» del v.27] che proietta e dilata all’infinito le risorse, la Parola, il Pane spezzato, «beni» del Regno di Dio.

Quel che promuove le anime e rivela la Presenza di Dio è personale e unico, tuttavia non deve permanere come raro.

Ciascuno ha un’occasione di apostolato, la sua attitudine d’amicizia e singolari competenze…

Sono spunti, territori ed energie da esplorare senza limiti, affinché vengano condivisi, resi sapienziali, e propulsivi.

In tal guisa, chiunque si aggiorna, si confronta, s’interessa e dà un apporto, vede la propria ricchezza umana e spirituale crescere e fiorire.

Viceversa, nessuno si sorprenderà che le situazioni di retroguardia o astratte e disincarnate subiscano ulteriori flessioni - infine periscano senza lasciare rimpianti (vv.27-30).

In queste catechesi del capitolo 25 l’evangelista Mt cerca di far comprendere, aiutare e fare da molla alle sue comunità, ricordando che Gesù stesso non era sotto scorta, ma una figura coinvolta, volenterosa.

Neppure ha voluto limitarsi a lottare per un cambiamento giuridico apprezzabile e necessario - ma standosene a distanza di sicurezza.

Agiva infatti in modo laborioso, «artigianale» (FT n.217); senza nulla collocare in cassaforte [per timore].

Non si è limitato a facili contrapposizioni e grandi proclami ex cathedra, che non avrebbero intaccato nulla.

Aveva alternative?

Certo: non muoversi, non custodire i minimi, non proteggerli, limitarsi, tenere la bocca chiusa; eventualmente aprirla, ma solo per adulare i potenti, gli affermati e ben introdotti.

Rinunciando a lottare e intraprendere vie tortuose, non avrebbe avuto problemi.

Ma anche per noi: il gioco al ribasso e sul sicuro atrofizza la vita personale e sociale, non fa crescere un nuovo Regno - lo perde.

[Domenica 33.a sett. T.O. (anno A), 15 novembre 2026]

Talenti - Doni del nuovo Regno

(Mt 25,14-30)

Come può una comunità rivelare la presenza di Dio? Valorizzando e accentuando le sfaccettature della vita, difendendole, promuovendole e rallegrandole.

Perché c’è chi cresce e chi no? Per quale motivo chi avanza meno degli altri, proprio nel cammino “religioso” rischia di rovinare?

Tutti noi abbiamo punti di forza, pallini, qualità e inclinazioni esclusive. Ciascuno riceve doni da battistrada (fosse anche uno solo) e può inserirsi in servizi ecclesiali.

Ognuno - anche il normalmente escluso [come Zaccheo, nel passo parallelo di Lc 19, 1-10.11-28] - ha un bagaglio di risorse impareggiabili che può trasmettere, per l’arricchimento della comunità.

Mt narra questa parabola perché alcuni giudei convertiti delle sue comunità hanno difficoltà a sbloccarsi ed evolvere. E qualcuno proprio non fiorisce, appiccicandosi a ruoli e devozioni.

A dirla tutta e in modo chiaro, fra di essi nasce una competizione che concerne l’importanza degli incarichi ecclesiali [è il vero senso evangelico dei «talenti secondo capacità»: v.15].

Mansioni insidiate anche dall’arrembaggio dei provenienti dal paganesimo, meno intimiditi e più sciolti dei fedeli giudaizzzanti (un po’ da museo).

Il conseguente puntiglio irrigidisce l’atmosfera interna, accentua difficoltà di collaborare, e scambiarsi doti e risorse - arricchendo gli uni gli altri.

Situazioni vanitose e competitive che conosciamo.

Tutti riceviamo qualche accento del Regno, “beni” da moltiplicare trasmettendo, ad esempio (qui) la Parola di Dio.

Dono unico, ma non raro: prosperità immensa e dalle virtù propulsive di vita straordinarie... per ciascuno e tutti.

Così lo spirito di servizio e condivisione; l’attitudine al discernimento e valorizzazione delle unicità irripetibili, e tanto altro.

Beninteso, la comunità cresce non se produce, colloca in vetrina e “rende”. Essa è composta di membri tutti preziosi e già “adulti”, che sanno spontaneamente dove e come collocarsi!

Donne e uomini di Fede non cercano meriti, non trattengono per sé; si relazionano con Dio e il prossimo in modo sapiente, anche quando non in termini e formule “corretti” (secondo libretto d’istruzione).

Purtroppo, per convincere a rispettare personaggi e configurazione, e ricalcare il costume, non di rado i veterani hanno fatto leva sul timore.

Per quanto concerne il timore “sociale”, in particolare, sull’inclinazione popolare a non mettersi nei guai (ciò che paralizzava la vita anche interiore).

Dai tempi di Gesù, non sono mancate paure e desiderio di evitare ricatti [diceva sbalordita mia madre dei leaders disonesti: “Usano la religione come un’arma!”].

L’idea stessa del Dio antico come legislatore e giudice (vv.24-25) induceva i credenti a non crescere né trasmettere, anzi a rinchiudersi e allontanarsi dal progetto del Padre.

Pena l’esclusione sociale, era fatto divieto accogliere nuove esperienze di Dio, incontrare autenticamente se stessi, aprire spazi personali (persino radicalmente identitari), tracciare nuovi cammini.

Così per secoli.

Per comprendere il senso del passo parallelo di Lc 19,11-28 [v.22 dove nella traduzione CEI il Re sembrerebbe ribadire l’idea meschina del lavativo diseducato], basta inserire un punto interrogativo [i codici originali in greco non avevano punteggiatura]:

«Gli dice: Dalla tua stessa bocca ti giudico, servo malvagio! Sapevi che io sono un uomo severo, che prendo quello che non ho depositato e che mieto quello che non ho seminato?».

Lo stesso in Mt 25, 26:

«Ma rispondendo il suo Signore gli disse: Servo malvagio e poltrone [...] Sapevi che mieto dove non ho seminato e raccolgo dove non ho sparso?».

Come dire: «Ma chi te lo ha insegnato?!».

Il Signore ribadisce con forza che quel concetto deforme del Cielo a punti può incidere in modo negativo sulle linee portanti della personalità, e rovinare l’esistenza delle persone. In specie se la Libertà e il rischio dell’Amore vengono percepite come fossero una colpa - comunque un pericolo di peccato che potrebbe condurre allo stato spirituale deleterio di non essere più considerati (dalla religiosità tradizionale) “in grazia di Dio”.

Le religioni antiche avevano bisogno di seguaci anche immaturi e ottusi, senza nerbo - i quali si accontentano poi di evitare pericoli, e s’attaccavano alle piccine sicurezze del tran tran d’ogni giorno.

Invece, il Padre desidera cuori dilatati, che intraprendono e rischiano per amore, e per l’amore.

Se il Dio della pietà popolare necessita di greggi talora ottuse e servili, Cristo ha bisogno di amici, famigliari e collaboratori temerari, capaci di camminare sulle loro gambe, che non disumanizzano (anche gli altri).

In tal guisa, oggi, la pastorale del consenso [io ti dò ciò che tu vuoi] presuppone masse ubbidienti e devote, deprivate di personalità e sogni.

Invece il Signore vuole Famiglia, dove nessuno è allarmato, tenuto a freno, bloccato, messo in buca. Magari per timore di perdere la quiete famigliare, il posticino che ha, le finte sicurezze che si è ritagliato o preso in elemosina.

Papa Francesco ad es. non vuole che le conquiste ci spaventino e trattengano, ma che da consanguinei del nostro lato eterno, siamo i primi a vibrare d'ideali profetici. E speronare le false convinzioni che non inquietano - anzi, ci mettono in letargo - per stimolare ambiti ideali più grandiosi per qualità d’umanizzazione.

Anche il poco che ciascuno ha in dote può essere investito - attraverso un contributo da porgere, a disposizione di tutti.

Ciò è quel che avviene nella comunità che ci valorizza: la Chiesa ministeriale [«banca» del v.27] che proietta e dilata all’infinito le risorse, il Pane spezzato, i “beni” del Regno di Dio.

Ciò che promuove le persone e rivela la Presenza di Dio è personale e unico, tuttavia non deve permanere come raro.

Ciascuno ha un’occasione di apostolato, la sua attitudine d’amicizia e sue competenze… sono territori ed energie da esplorare senza limiti, affinché vengano condivise, rese sapienziali e propulsive.

Come ha dichiarato il Pontefice:

«L'incapacità degli esperti di vedere i segni dei tempi è dovuta al fatto che sono chiusi nel loro sistema; sanno cosa si può e non si può fare, e stanno sicuri lì. Interroghiamoci: sono aperto solo alle mie cose e alle mie idee, oppure sono aperto al Dio delle sorprese?».

Chiunque si aggiorna, si confronta, s’interessa e dà un contributo - senza farsi travolgere dalla routine, dal timore, dalla fatica - vede la propria ricchezza umana e spirituale crescere e fiorire.

Viceversa, nessuno si sorprenderà che le situazioni di retroguardia o astratte e disincarnate - estenuanti, benché in sé fiacche, esaurite, prive di spina dorsale e solo noiose ovvero fantasiose - subiscano ulteriori flessioni e infine periscano senza lasciare rimpianti (vv.27-30).

In queste catechesi del capitolo 25 l’evangelista Mt cerca di far comprendere, aiutare e fare da molla alle sue comunità, ricordando che Gesù stesso non era sotto scorta, ma una figura coinvolta, volenterosa.

Non lasciava correre, ma entrava dentro, in merito alle questioni - né diceva: ma che figura ci faccio?

Neppure ha voluto limitarsi a lottare per un cambiamento giuridico apprezzabile e necessario - ma standosene a distanza di sicurezza.

Ha invece incarnato il dono di sé, tracciando la Via della scelta sociale in prima persona, con arduità d’intraprenderla; senza nulla collocare in cassaforte, per timore.

Parafrasando l’enciclica Fratelli Tutti (n.262) diremmo: sapeva che neppure le norme erano sufficienti «se si pensa che la soluzione ai problemi consista nel dissuadere mediante la paura».

Il Signore infatti frequentava i fuori del giro e le figure intermedie; si teneva alla larga dagli ambienti invidiosi e con la puzza sotto il naso. Agiva in modo laborioso, “artigianale” (FT n.217) e mettendoci la faccia; non predicava agli altri ex cathedra.

Aveva alternative?

Certo: non muoversi, non custodire i minimi, non proteggerli, limitarsi, tenere la bocca chiusa; eventualmente aprirla, ma solo per adulare i potenti, gli affermati e ben introdotti.

Rinunciando a lottare e intraprendere vie tortuose, non avrebbe avuto problemi.

E se alla mediocrità comune delle guide spirituali del tempo avesse aggiunto l'omertà, avrebbe potuto benissimo fare carriera.

Ma anche per noi: il gioco al ribasso e sul sicuro atrofizza la vita personale e sociale, non fa crescere un nuovo Regno - lo perde.

In tutti, qualcosa di uguale e disuguale

Il Vangelo […] è la parabola dei talenti, tratta da san Matteo (25,14-30). Racconta di un uomo che, prima di partire per un viaggio, convoca i servitori e affida loro il suo patrimonio in talenti, monete antiche di grandissimo valore. Quel padrone affida al primo servitore cinque talenti, al secondo due, al terzo uno. Durante l’assenza del padrone, i tre servitori devono far fruttare questo patrimonio. Il primo e il secondo servitore raddoppiano ciascuno il capitale di partenza; il terzo, invece, per paura di perdere tutto, seppellisce il talento ricevuto in una buca. Al ritorno del padrone, i primi due ricevono la lode e la ricompensa, mentre il terzo, che restituisce soltanto la moneta ricevuta, viene rimproverato e punito.

E’ chiaro il significato di questo. L’uomo della parabola rappresenta Gesù, i servitori siamo noi e i talenti sono il patrimonio che il Signore affida a noi. Qual è il patrimonio? La sua Parola, l’Eucaristia, la fede nel Padre celeste, il suo perdono… insomma, tante cose, i suoi beni più preziosi. Questo è il patrimonio che Lui ci affida. Non solo da custodire, ma da far crescere! Mentre nell’uso comune il termine “talento” indica una spiccata qualità individuale – ad esempio talento nella musica, nello sport, eccetera –, nella parabola i talenti rappresentano i beni del Signore, che Lui ci affida perché li facciamo fruttare. La buca scavata nel terreno dal «servo malvagio e pigro» (v. 26) indica la paura del rischio che blocca la creatività e la fecondità dell’amore. Perché la paura dei rischi dell’amore ci blocca. Gesù non ci chiede di  conservare la sua grazia in cassaforte! Non ci chiede questo Gesù, ma vuole che la usiamo a vantaggio degli altri. Tutti i beni che noi abbiamo ricevuto sono per darli agli altri, e così crescono. È come se ci dicesse: “Eccoti la mia misericordia, la mia tenerezza, il mio perdono: prendili e fanne largo uso”. E noi che cosa ne abbiamo fatto? Chi abbiamo “contagiato” con la nostra fede? Quante persone abbiamo incoraggiato con la nostra speranza? Quanto amore abbiamo condiviso col nostro prossimo? Sono domande che ci farà bene farci. Qualunque ambiente, anche il più lontano e impraticabile, può diventare luogo dove far fruttificare i talenti. Non ci sono situazioni o luoghi preclusi alla presenza e alla testimonianza cristiana. La testimonianza che Gesù ci chiede non è chiusa, è aperta, dipende da noi.

Questa parabola ci sprona a non nascondere la nostra fede e la nostra appartenenza a Cristo, a non seppellire la Parola del Vangelo, ma a farla circolare nella nostra vita, nelle relazioni, nelle situazioni concrete, come forza che mette in crisi, che purifica, che rinnova. Così pure il perdono, che il Signore ci dona specialmente nel Sacramento della Riconciliazione: non teniamolo chiuso in noi stessi, ma lasciamo che sprigioni la sua forza, che faccia cadere muri che il nostro egoismo ha innalzato, che ci faccia fare il primo passo nei rapporti bloccati, riprendere il dialogo dove non c’è più comunicazione… E così via. Fare che questi talenti, questi regali, questi doni che il Signore ci ha dato, vengano per gli altri, crescano, diano frutto, con la nostra testimonianza.

Credo che oggi sarebbe un bel gesto che ognuno di voi prendesse il Vangelo a casa, il Vangelo di San Matteo, capitolo 25, versetti dal 14 al 30, Matteo 25, 14-30, e leggere questo, e meditare un po’: “I talenti, le ricchezze, tutto quello che Dio mi ha dato di spirituale, di bontà, la Parola di Dio, come faccio che crescano negli altri? O soltanto li custodisco in cassaforte?”.

E inoltre Il Signore non dà a tutti le stesse cose e nello stesso modo: ci conosce personalmente e ci affida quello che è giusto per noi; ma in tutti, in tutti c’è qualcosa di uguale: la stessa, immensa fiducia. Dio si fida di noi, Dio ha speranza in noi! E questo è lo stesso per tutti. Non deludiamolo! Non lasciamoci ingannare dalla paura, ma ricambiamo fiducia con fiducia! La Vergine Maria incarna questo atteggiamento nel modo più bello e più pieno. Ella ha ricevuto e accolto il dono più sublime, Gesù in persona, e a sua volta lo ha offerto all’umanità con cuore generoso. A Lei chiediamo di aiutarci ad essere “servi buoni e fedeli”, per partecipare “alla gioia del nostro Signore”.

(Papa Francesco, Angelus 16 novembre 2014)

Cari fratelli e sorelle!

La Parola di Dio di questa domenica – la penultima dell’anno liturgico – ci invita ad essere vigilanti e operosi, nell’attesa del ritorno del Signore Gesù alla fine dei tempi. La pagina evangelica narra la celebre parabola dei talenti, riportata da san Matteo (25,14-30). Il "talento" era un’antica moneta romana, di grande valore, e proprio a causa della popolarità di questa parabola è diventata sinonimo di dote personale, che ciascuno è chiamato a far fruttificare. In realtà, il testo parla di "un uomo che, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni" (Mt 25,14). L’uomo della parabola rappresenta Cristo stesso, i servi sono i discepoli e i talenti sono i doni che Gesù affida loro. Perciò tali doni, oltre alle qualità naturali, rappresentano le ricchezze che il Signore Gesù ci ha lasciato in eredità, perché le facciamo fruttificare: la sua Parola, depositata nel santo Vangelo; il Battesimo, che ci rinnova nello Spirito Santo; la preghiera – il "Padre nostro" – che eleviamo a Dio come figli uniti nel Figlio; il suo perdono, che ha comandato di portare a tutti; il sacramento del suo Corpo immolato e del suo Sangue versato. In una parola: il Regno di Dio, che è Lui stesso, presente e vivo in mezzo a noi.

Questo è il tesoro che Gesù ha affidato ai suoi amici, al termine della sua breve esistenza terrena. La parabola odierna insiste sull’atteggiamento interiore con cui accogliere e valorizzare questo dono. L’atteggiamento sbagliato è quello della paura: il servo che ha paura del suo padrone e ne teme il ritorno, nasconde la moneta sotto terra ed essa non produce alcun frutto. Questo accade, per esempio, a chi avendo ricevuto il Battesimo, la Comunione, la Cresima seppellisce poi tali doni sotto una coltre di pregiudizi, sotto una falsa immagine di Dio che paralizza la fede e le opere, così da tradire le attese del Signore. Ma la parabola mette in maggior risalto i buoni frutti portati dai discepoli che, felici per il dono ricevuto, non l’hanno tenuto nascosto con timore e gelosia, ma l’hanno fatto fruttificare, condividendolo, partecipandolo. Sì, ciò che Cristo ci ha donato si moltiplica donandolo! E’ un tesoro fatto per essere speso, investito, condiviso con tutti, come ci insegna quel grande amministratore dei talenti di Gesù che è l’apostolo Paolo.

L’insegnamento evangelico, che oggi la liturgia ci offre, ha inciso anche sul piano storico-sociale, promuovendo nelle popolazioni cristiane una mentalità attiva e intraprendente. Ma il messaggio centrale riguarda lo spirito di responsabilità con cui accogliere il Regno di Dio: responsabilità verso Dio e verso l’umanità. Incarna perfettamente quest’atteggiamento del cuore la Vergine Maria che, ricevendo il più prezioso tra i doni, Gesù stesso, lo ha offerto al mondo con immenso amore. A Lei chiediamo di aiutarci ad essere "servi buoni e fedeli", perché possiamo prendere parte un giorno "alla gioia del nostro Signore".

[Papa Benedetto, Angelus 16 novembre 2008]

1. “Bene, servo buono e fedele, sei rimasto fedele nel poco, ti darò autorità su molto, prendi parte alla gioia del tuo padrone” (Mt 25, 23).

Avvicinandosi il termine dell’anno liturgico, la Chiesa ci fa ascoltare le parole del Signore che ci invitano a vegliare nell’attesa della parusia. Ad essa dobbiamo prepararci con una risposta semplice, ma decisa, all’appello di conversione, che Gesù ci rivolge chiamandoci a vivere il Vangelo come tensione, speranza, attesa.

Oggi, nell’odierna liturgia, il Redentore ci parla con la parabola dei talenti, per mostrarci come chi aderisce a lui nella fede e vive operosamente nell’attesa del suo ritorno, è paragonabile al “servo buono e fedele”, che in modo intelligente, alacre e fruttuoso cura l’amministrazione del padrone lontano.

Che cosa significa talento? In senso letterale indica una moneta di grande valore usata ai tempi di Gesù. In senso traslato vuol dire “le doti”, che sono partecipate a ogni uomo concreto: il complesso delle qualità, di cui un soggetto personale, nella sua interezza psicofisica, viene dotato “dalla natura”.

Tuttavia la parabola mette in evidenza che queste capacità sono al tempo stesso un dono del Creatore “dato”, trasmesso ad ogni uomo.

Queste “doti” sono diverse e multiformi. Ce lo conferma l’osservazione della vita umana, in cui si vede la molteplicità e la ricchezza dei talenti che sono negli uomini.

Il racconto di Gesù sottolinea con fermezza che ogni “talento” è una chiamata e un obbligo ad un lavoro determinato, inteso nel duplice significato di lavoro su se stessi e di lavoro per gli altri. Afferma, cioè, la necessità di un’ascesi personale unita all’operosità in favore del fratello.

4. Frequentemente i doni che Dio pone nel nostro essere sono talenti difficili, ma non possono essere sprecati né per disistima, né per disobbedienza, né tantomeno perché sono faticosi. La croce per Cristo non fu motivo di obiezione alla volontà del Padre, ma la condizione, il talento supremo, con il quale “morendo ha distrutto la morte e risorgendo ci ha ridonato la vita” (Prefazio pasquale). Perciò io chiedo a tutti voi, e in particolare ai malati, ai sofferenti, ai portatori di handicap, di rendere fruttuoso, mediante la preghiera e l’offerta, il difficile talento, l’impegnativo talento ricevuto.

Tenete sempre presente che l’invocazione, le preghiere e la libera accettazione delle fatiche e delle pene della vita, vi permettono di raggiungere tutti gli uomini e di contribuire alla salvezza di tutto il mondo.

5. Questo lavoro su di sé, che porta frutto a tutti gli uomini, ha la sua radice nel Battesimo, il quale ha dato inizio in ciascuno di voi alla vita nuova, mediante il dono soprannaturale della grazia e la liberazione dal peccato originale. Con tale sacramento, che vi ha resi figli di Dio, avete ricevuto quelle “doti”, che costituiscono un’autentica ricchezza interiore della vita in Cristo.

Incorporati a Gesù, conformati a lui, siete chiamati come membra vive a contribuire con tutte le vostre forze e attitudini all’incremento della vostra parrocchia, che è la porta della Chiesa romana-universale.

I talenti ricevuti con il Battesimo sono pure una chiamata alla cooperazione con la grazia, che implica un dinamismo inerente alla vita cristiana e una crescita graduale e costante in quella maturità, che viene formata dalla fede, dalla speranza, dalla carità e dai doni dello Spirito Santo.

Tale collaborazione si compie soprattutto in quel centro di comunione che è la parrocchia, comunità di uomini e donne, che mettono le loro varie capacità a servizio della crescita personale e dei fratelli vicini e lontani.

La parrocchia è Chiesa: comunità di uomini che devono sviluppare in se stessi “i talenti del Battesimo”. Tutta la sua struttura, favorendo e garantendo un apostolato comunitario, soprattutto attraverso la liturgia, la catechesi e la carità, fonde insieme le molteplici differenze umane che vi si trovano e permette che ognuno, secondo le capacità che possiede, dia fraternamente il suo contributo a ogni iniziativa missionaria della sua famiglia ecclesiale (cf. Apostolicam Actuositatem, 10).

6. La parabola dell’odierno Vangelo parla pure di un talento “nascosto sottoterra”, non utilizzato.

“Colui che aveva ricevuto un solo talento disse: Signore, so che sei un uomo duro, che mieti dove non hai seminato e raccogli dove non hai sparso, per paura andai a nascondere il tuo talento sottoterra; ecco qui il tuo talento” (Mt 25, 24-25). Quest’ultimo servo che ha ricevuto un solo talento mostra come si comporta l’uomo quando non vive un’operosa fedeltà nei confronti di Dio. Prevale la paura, la stima di sé, l’affermazione dell’egoismo, che cerca di giustificare il proprio comportamento con la pretesa ingiusta del padrone, che miete dove non ha seminato.

Questo atteggiamento implica da parte del Signore una punizione, perché quell’uomo è venuto meno alla responsabilità che gli era stata chiesta, e, così facendo, non ha portato a compimento ciò che la volontà di Dio esigeva, con la conseguenza sia di non realizzare se stesso, sia di non essere di utilità a nessuno.

Invece il lavoro su di sé e per il mondo è qualcosa che deve impegnare concretamente il vero discepolo di Cristo. Nelle varie e specifiche situazioni in cui il cristiano è posto, egli deve saper discernere ciò che Dio vuole da lui ed eseguirlo con quella gioia, che poi Gesù rende piena ed eterna.

7. Carissimi fratelli e sorelle, vi esorto ad unirvi con tutto il vostro spirito al sacrificio di Cristo, alla liturgia eucaristica, che rappresenta ogni volta la presenza del Salvatore nella vostra comunità.

Perseverate nell’essere e nel diventare sempre più un cuor solo e un’anima sola, per accogliere ogni giorno tra voi Cristo. Che egli entri in voi, e rimanga in voi, per portarvi la sua pienezza.

Che la Madre di Dio, Santa Maria del Popolo, introduca Gesù nella vostra comunità e l’aiuti a rimanere con il suo Figlio, per portare molto frutto.

Ecco la sintesi dell’insegnamento racchiuso nella parabola dei talenti, che insieme abbiamo ascoltato e meditato: per avere la pienezza della vita e portare frutto occorre, con appassionata vigilanza, compiere la volontà di Dio e rimanere in Cristo, con preghiera supplice e adorante.

Rimaniamo in lui! Rimaniamo in Gesù Cristo!

Rimaniamo mediante tutti i talenti della nostra anima e del nostro corpo!

Mediante i talenti della grazia santificante e operante!

Mediante tutti i talenti che comporta la partecipazione alla parola di Dio e ai sacramenti, soprattutto nell’Eucaristia!

Rimaniamo!

Rimaniamo per dare molto frutto!

[Papa Giovanni Paolo II, omelia 18 novembre 1984]

Il Vangelo ci presenta la parabola dei talenti (cfr Mt 25,14-30). Un uomo, prima di partire per un viaggio, consegna ai suoi servi dei talenti, che a quel tempo erano monete di notevole valore: a un servo cinque talenti, a un altro due, a un altro uno, secondo le capacità di ciascuno. Il servo che ha ricevuto cinque talenti è intraprendente e li fa fruttare guadagnandone altri cinque. Allo stesso modo si comporta il servo che ne ha ricevuti due, e ne procura altri due. Invece il servo che ne ha ricevuto uno, scava una buca nel terreno e vi nasconde la moneta del suo padrone.

È questo stesso servo che spiega al padrone, al suo ritorno, il motivo del suo gesto, dicendo: «Signore, io so che sei un uomo duro, che mieti dove non hai seminato e raccogli dove non hai sparso. Ho avuto paura e sono andato a nascondere il tuo talento sotto terra» (vv. 24-25). Questo servo non ha col suo padrone un rapporto di fiducia, ma ha paura di lui, e questa lo blocca. La paura immobilizza sempre e spesso fa compiere scelte sbagliate. La paura scoraggia dal prendere iniziative, induce a rifugiarsi in soluzioni sicure e garantite, e così si finisce per non realizzare niente di buono. Per andare avanti e crescere nel cammino della vita, non bisogna avere paura, bisogna avere fiducia.

Questa parabola ci fa capire quanto è importante avere un’idea vera di Dio. Non dobbiamo pensare che Egli sia un padrone cattivo, duro e severo che vuole punirci. Se dentro di noi c’è questa immagine sbagliata di Dio, allora la nostra vita non potrà essere feconda, perché vivremo nella paura e questa non ci condurrà a nulla di costruttivo, anzi, la paura ci paralizza, ci autodistrugge. Siamo chiamati a riflettere per scoprire quale sia veramente la nostra idea di Dio. Già nell’Antico Testamento Egli si è rivelato come «Dio misericordioso e pietoso, lento all’ira e ricco di amore e di fedeltà» (Es 34,6). E Gesù ci ha sempre mostrato che Dio non è un padrone severo e intollerante, ma un padre pieno di amore, di tenerezza, un padre pieno di bontà. Pertanto possiamo e dobbiamo avere un’immensa fiducia in Lui.

Gesù ci mostra la generosità e la premura del Padre in tanti modi: con la sua parola, con i suoi gesti, con la sua accoglienza verso tutti, specialmente verso i peccatori, i piccoli e i poveri – come oggi ci ricorda la 1ª Giornata Mondiale dei Poveri –; ma anche con i suoi ammonimenti, che rivelano il suo interesse perché noi non sprechiamo inutilmente la nostra vita. È segno infatti che Dio ha grande stima di noi: questa consapevolezza ci aiuta ad essere persone responsabili in ogni nostra azione. Pertanto, la parabola dei talenti ci richiama a una responsabilità personale e a una fedeltà che diventa anche capacità di rimetterci continuamente in cammino su strade nuove, senza “sotterrare il talento”, cioè i doni che Dio ci ha affidato, e di cui ci chiederà conto.

La Vergine Santa interceda per noi, affinché restiamo fedeli alla volontà di Dio facendo fruttificare i talenti di cui ci ha dotato. Così saremo utili agli altri e, nell’ultimo giorno, saremo accolti dal Signore, che ci inviterà a prendere parte alla sua gioia.

[Papa Francesco, Angelus 19 novembre 2017]

Lo scandalo dell’attesa

(Lc 18,1-8)

Negli anni 80 le comunità dell’Asia Minore subiscono persecuzione per il fatto che l’imperatore di Roma [il divo Domiziano] pretendeva farsi venerare.

L’istituzione religiosa ufficiale - servile e adulatrice - si adegua. I cristiani no - consapevoli della propria dignità e progetto di mondo alternativo.

Lc intende incoraggiare fedeli e comunità vittime di soprusi mettendo in evidenza come giungere alla disposizione più efficace, in grado d’intaccare i ricatti dell’allontanamento sociale.

Il ‘silenzio di Dio’ sugli abusi e il dominio dei prepotenti poneva quesiti e faceva avanzare riserve di fede.

Ma nella parabola, il giudice irresponsabile non è il Padre! L’ingiusto è un’icona che drammatizza la condizione in cui si vengono a trovare i discepoli privati del Maestro, in un mondo di astuti.

Ecco la «vedova»: la comunità dei nuovi ‘Anawim, poveri di Yahweh [nei Vangeli «ptōchôis»] ossia indifesi, esposti a soprusi - che hanno quale unica speranza il Signore.

Essi non restano alla scorza delle situazioni. Colgono i segni del nuovo Regno - di un’umanità alternativa - e li bramano.

Dice Lc: unico mezzo per ritrovarsi e non perdere la propria energia fondante è la Preghiera. Essa non è un ripiegamento (vv.3.7).

L’orazione dei figli è piuttosto un’azione in avanti. Una sorta di balzo che diventa magnetico e infine s’impadronisce con forza del suo desiderio profondo.

Un’appropriazione indebita. Come diceva s. Bernardo: «Quanto mi manca lo usurpo dal costato di Cristo».

Insomma, la preghiera cristiana ha il medesimo passo della Fede, e le sue poliedriche sfaccettature.

Quindi non ci pianta sul posto: diventa una Fonte che induce gesti temerari.

Perché? In certi momenti le cose cambiano. Nel “mondo”, solo per calcolo - ma detto questo, anche i più banali interessi muovono qualcosa (vv.4-5).

Vi sono aspetti del nostro Dialogo con Dio caratterizzati da tratti di assenso. Ma la parte “colorata” dell’orazione giunge quando si entra in clima sponsale - di ascolto, intuizione; anche di lotta e litigio personale.

Essi sfociano in una sorta di lettura del peso della propria vicenda, del genio del tempo e degli appigli per un’attualizzazione, che ci porta fuori dalla mediocrità: prendere o lasciare.

Insomma, l’orazione è un gesto concreto. Pone in contatto con una ‘visione’ che dona indicazioni. Vocazione a tutti i costi.

Una sorta di energia primordiale, che si riaffaccia per curare e dirigere situazioni.

Non solo è il grande strumento per non perdere la testa, e un mezzo per non scoraggiare.

Piuttosto, un’azione pungente e seccante, con effetto attrattivo - ‘calamita’.

Il nido dinamico, poco rassicurante, dell’orazione, ci riporta al Nucleo dell’essenza, al Sé eminente; nel regno della Chiamata per Nome.

Si fa Lettura e Intuizione che incontra gli stati profondi.

È in tale spostamento di sguardo e Visione che attualizziamo il futuro.

In tal guisa, la preghiera stessa ci guida alla realizzazione del nostro essere individuale e ministeriale-ecclesiale.

Essa infatti crea: pone d’improvviso (v.8) le condizioni calzanti, i momenti acuti della svolta - perché vive Altrove, e nella base dell’anima.

Scorge Dio nei solchi della storia, perciò attiva le energie del divenire: trascina la realtà, l’attira.

Sancisce e attualizza ciò che ‘viene’; interroga e smuove l’istituzione che tende a inaridire.

Col suo Timone, anche fra troppe nebbie solca i marosi delle tossine invecchianti, sorvola le angherie, dischioda il mondo e tutta la nostra vita.

[Sabato 32.a sett. T.O.  14 novembre 2026]

Lo scandalo dell’attesa e il sequestro dei prelati

(Lc 18,1-8)

Negli anni 80 le comunità dell’Asia Minore subiscono persecuzione per il fatto che l’imperatore di Roma [il divo Domiziano] pretendeva farsi venerare.

L’istituzione religiosa ufficiale - servile e adulatrice - si adegua ai diktat del Cesare di turno. 

I cristiani no - consapevoli della propria dignità e progetto di mondo alternativo, legato a un nuovo volto di Dio: non più legislatore e giudice ma Creatore e Redentore della nostra intelligenza, sviluppo e libertà.

Le assemblee dei primi credenti si trovano così di fronte a fatiche, discriminazioni e stanchezze forse ben superiori alle forze, ma non alla coscienza.

Lc incoraggia fedeli e comunità vittime di soprusi, con una catechesi narrativa che mette in evidenza come giungere alla disposizione più efficace, in grado d’intaccare i ricatti dell’allontanamento sociale.

Di fatto, una sorta di emarginazione (subdola più che violenta) imposta dalle autorità religiose e politiche, da tutte le cricche al potere.

Se il nostro sguardo è oscurato da convenzioni, il “silenzio di Dio” di fronte agli abusi e al dominio dei prepotenti pone quesiti e fa avanzare riserve di fede.

[Oggi anche per il tipo di Chiesa nostalgica di Costantino, o viceversa à la page; del cinismo successivo o di sovrapposizioni disincarnate, e di tante nebbie - non delle catacombe].

Certo la preghiera non forza il Padre a obbedirci, ma la nostra insistenza è segno d’un rapporto vivo, non formale.

Ciò anche quando può capitare di coglierci sfiniti e (pur restando in superficie) di non considerare il Creatore del tutto innocente di fronte al male e al degrado.

Ma tale impostazione ci farebbe perdere la rotta del Re che si rivela dentro… celandosi nei solchi degli eventi, e affiorando nei cuori.

Nella parabola, il giudice irresponsabile non è il Padre!

L’ingiusto “giurista” - uomo di potere - è un’icona che drammatizza la condizione in cui si vengono a trovare i discepoli, privati del Maestro.

I testimoni autentici si ritrovano in un mondo di astuti, impregnato d’ideologia e pratica dell’avere, potere, apparire. Configurazioni che soffocano ogni anelito di vita genuina.

Ecco la «vedova»: la comunità dei nuovi ‘Anawim, poveri di Yahweh [nei Vangeli «ptōchôis»] ossia indifesi, esposti a soprusi, privi di appoggi mondani - che hanno quale unica speranza il Signore.

Malgrado la condizione malferma, le masse pur private di energia non desiderano il conformismo. Non permangono nell’adattarsi alle astuzie - smarrendo se stesse - senza un Fuoco, un’onda vitale; senza dentro un compagno di viaggio da percepire, accogliere, ascoltare.

Esse ragionano e agiscono a partire dal nocciolo nascosto dell’essere e dell’evolvere. Non restano alla scorza delle situazioni. Desiderano rinascere.

Colgono i segni del nuovo Regno che spunta - di un’umanità alternativa - e li bramano, così la loro partita non è tutta a portata di mano.

Allorché dovessero smarrire il nucleo, il senso, dovrebbero tornare a imparare a vedere in ogni cosa una chiamata, un infinito, un fuori del tempo.

E un modo di guardare se stessi differente da quello del senso comune. Anche noi: come se tutti fossimo sdraiati sull’energia fondante del nostro Sogno - unico, personale, integrale - che ci appartiene davvero.

Dice Lc: unico mezzo per ritrovarsi e non perdere la partita della propria identità caratteriale di figli e testimoni critici è la Preghiera.

Non si tratta della cantilena devota, prevedibile, che ci metterebbe a dormire (vv.3.7). Neppure intesa come dovere di religione: prestazione, formula, obbligo snervante; riconoscimento dell’onore dovuto al Padrone, o ripiegamento.

Si evince dal tono della narrazione: il tu-per-tu dei figli non è una valanga di emozioni pie, piuttosto un’azione in avanti.

Una sorta di balzo che diventa magnetico e infine s’impadronisce con forza del suo desiderio profondo.

Un’appropriazione indebita, ma corroborata; non già allestita, o per nostri meriti, bensì attraverso quelli di Cristo - per l’intuizione tenace che infonde.

Come diceva s. Bernardo: «Quanto mi manca lo usurpo dal costato di Cristo»!

Ricordo il racconto di un grande parroco romano ordinato sacerdote da Paolo VI che mi confidava di aver partecipato a un blitz proprio negli spazi del Seminario che ben conosco. Al termine della celebrazione di una Eucaristia (!) con ospiti di rilievo, gli allievi in rivolta contro i prelati e professori tradizionalisti del Laterano - per niente intimiditi dal rango dei sequestrati - li chiusero a chiave in sagrestia, per costringere i diversi bei nomi presenti a cedere alle loro richieste di libertà [di letture e altro]. Vinsero la partita con sfrontatezza, senza tanti complimenti - e alcuni dei professoroni presenti cambiarono linea seduta stante (cf. v.8). Oggi quegli ex seminaristi sono punti di riferimento della capitale, tutti in posizione di avanguardia pastorale, gente decisa a seguire la propria Chiamata. Vere facce toste, che non si rassegnano. Impertinenti, che però impongono gli sviluppi appropriati, per tutti. Essi sanno: perdere di vista la propria missione significherebbe smarrire il senso della vita, non saper più stare con se stessi, con gli altri e la realtà; infine, ammalarsi, perché si sceglierebbe altrimenti di vivere in palude, obbligatoriamente assopiti.

La Preghiera cristiana ha il medesimo passo della Fede, non solo pacificamente dialogante - e in tali tratti nodali può essere descritta mediante le sue stesse poliedriche sfaccettature.

Quindi non ci pianta sul posto: diventa una Fonte che induce azioni temerarie, sfacciate e inopportune; totalmente fuori luogo.

Perché? In certi momenti le cose cambiano. Nel “mondo”, solo per calcolo - ma detto questo, anche i più banali interessi muovono qualcosa (vv.4-5).

Vi sono aspetti del nostro rapporto con Dio caratterizzati da tratti di assenso.

Ma la parte colorata dell’orazione giunge quando si entra in clima sponsale - di ascolto, intuizione; anche di lotta e litigio personale.

Tali momenti veri, sfociano in una sorta di lettura del peso della propria vicenda, del genio del tempo, degli appigli per un’attualizzazione.

Visione e “polso” che ci porta fuori dalla mediocrità. Dinamica di Esodo avvalorata da sensibilità e inclinazioni irripetibili.

Insomma, non siamo qualunquisti, né buonisti, bensì noi stessi: prendere o lasciare.

Quand’anche nella preghiera non scattasse una pia disposizione ma una rabbia, quell’accanirsi ci s’incarnerà fra le mani.

Quella stessa “ira” diverrà energia per costruire il presente profetico - e anticipare criticamente il futuro - senza però «incattivire» [v.1 testo greco].

Insomma, l’orazione è un gesto concreto: pone appunto in contatto con una Visione che dona indicazioni.

La Preghiera viva ci accosta al mondo, attraverso lo sguardo interiore: nella percezione di un’Immagine innata che è il nostro specchio terso e Vocazione a tutti i costi.

Qui sorge una sorta di energia primordiale, che si riaffaccia; per curare e dirigere situazioni.

Non solo essa è il grande strumento per non perdere la testa, e un mezzo per non scoraggiare.

Piuttosto del ripiego, ecco un’azione pungente e seccante, che recupera tutto l’essere disperso in mille vicende di ricerca, con effetto attrattivo, positivamente edificante - calamita.

Il nido dinamico, poco rassicurante, dell’orazione, ci riporta al Nucleo dell’essenza, al Sé eminente; nel regno della Chiamata per Nome.

Si fa Lettura e Intuizione che incontra gli stati profondi.

È in tale spostamento di sguardo e Visione che attualizziamo il futuro.

In tal guisa, la preghiera stessa ci guida alla realizzazione del nostro essere individuale e ministeriale-ecclesiale [o para-ecclesiale].

Essa infatti crea: pone d’improvviso [v.8 testo greco] le condizioni calzanti, i momenti acuti della svolta - perché vive Altrove, e nella base dell’anima.

Scorge Dio nella storia, perciò attiva le energie del divenire: trascina la realtà, l’attira.

Sancisce e attualizza ciò che viene; interroga e smuove l’istituzione che tende a inaridire.

Col suo Timone, anche fra troppe nebbie solca i marosi delle tossine invecchianti, sorvola le angherie, dischioda il mondo e tutta la nostra vita.

«Questo dono, infatti, è assai grande, mentre noi siamo tanto piccoli e limitati per accoglierlo… Il dono è davvero grande, tanto che né occhio mai vide, perché non è colore; né orecchio mai udì, perché non è suono; né mai è entrato in cuore d'uomo (Cfr 1Cor 2,9), perché è là che il cuore dell'uomo deve entrare. Lo riceveremo con tanta maggiore capacità, quanto più salda sarà la nostra fede, più ferma la nostra speranza, più ardente il nostro desiderio. Noi dunque preghiamo sempre in questa stessa fede, speranza e carità, con desiderio ininterrotto. Ma in certe ore ed in determinate circostanze, ci rivolgiamo a Dio anche con le parole, perché, mediante questi segni, possiamo stimolare noi stessi ed insieme renderci conto di quanto abbiamo progredito nelle sante aspirazioni, spronandoci con maggiore ardore ad intensificarle. Quanto più vivo, infatti, sarà il desiderio, tanto più ricco sarà l'effetto. E perciò, che altro vogliono dire le parole dell'Apostolo: “Pregate incessantemente” (1Ts 5,17) se non questo: Desiderate, senza stancarvi, da colui che solo può concederla, quella vita beata, che niente varrebbe se non fosse eterna?».

S. Agostino, «Lettera a Proba»

Preghiera Continua: condizione di grazia e di forza, che non svia.

Venir meno senza venir meno: lotta incessante con noi stessi e con Dio

(Mt 7,7-12)

A volte mettiamo il Padre sul banco degli imputati, perché sembra lasciar andare le cose come le orienta la nostra libertà.

Ma il suo Disegno non è far funzionare il mondo alla perfezione dei transistor (di una volta) o dei circuiti integrati (nei rispettivi “package”) o “chip” [vari “pezzetti”]…

Dio vuol farci acquisire una mentalità da Nuova Creazione. La sua Azione ci modella sul Figlio, trasformando progetti, idee, desideri, parole, comportamenti standard.

All’inizio forse la preghiera può sembrare venata di sole richieste. Più si procede nell’esperienza dell’orazione nello Spirito del Cristo, meno si chiede.

Le domande si attenuano, sino a cessare quasi del tutto.

I desideri di accumulo, o rivalsa e trionfo, lasciano il posto all’ascolto e alla percezione.

L’occhio che penetra si accorge di quanto è a portata di mano e dell’inusitato - nell’accoglienza sempre più cosciente, che si fa contemplazione e unione reali.

Non sappiamo quanto tempo, ma il “risultato” subentra improvviso: non solo certo, bensì sproporzionato.

Ma come estratto da un processo d’incandescenza continua, dove non esistono reti logiche, né facili scorciatoie.

Riceviamo il Dono massimo e completo. E possiamo ospitarlo con dignità. Una nuova Creazione nello Spirito, un diverso aspetto.

Un Volto insperato - non semplicemente quello fantasticato o ben sistemato (come trasmesso dalla famiglia o atteso a contorno).

Dio lascia che gli eventi seguano un loro corso, apparentemente distante da noi; quindi la preghiera può assumere toni drammatici e suscitare l’irritazione - come fosse una disputa aperta fra noi e Lui.

Ma Egli sceglie di non farsi garante dei nostri sogni esterni. Non si lascia introdurre nei limiti piccini.

Vuole coinvolgerci in ben altro che le nostre mète, di frequente troppo conformi a quello che abbiamo sotto il naso.

Inventa orizzonti dilatati, ma in questo travaglio dev’essere chiaro che non bisogna venir meno a noi stessi. Ossia al carattere della nostra essenza e vocazione.

Tutto ciò, proprio venendo meno a noi stessi - ossia cedendo il punto di vista rigido e dialogando coi nostri strati profondi.

Tale processo sposta l’accento condizionato.

Non è che Dio si compiace di farsi senza posa pregare e ripiegare dai poveretti.

Siamo noi ad aver bisogno di tempo per incontrare la nostra stessa anima e lasciarci introdurre in un altro genere di programmi che non siano conformisti e scontati.

Leggere gli accadimenti secondo visioni totalmente “inadeguate”, eccentriche o eccessive, meno contratte dentro le solite armature (e così via) può aprire la mente.

L’espansione dello sguardo accresce l’intuizione, modifica i sentimenti, trasforma, attiva. Coglie altri disegni, spalanca differenti orizzonti - con risultati intermedi già prodigiosi, sicuramente imprevedibili.

Quando qualcuno crede di aver capito il mondo, già si condiziona auspici ulteriori, più intensi, che vorrebbero invadere il nostro spazio.

Questa “natura” artificiale di assetti spuri, esterni o altrui, blocca l’itinerario che va verso la natura del carattere, la vera chiamata e missione personale.

La preghiera dev’essere insistente, perché è come una visuale posata su di sé; non come avevamo pensato: autenticamente. 

L’occhio interiore serve a fare una sorta di spazio sgombro e individuale dentro, che apre alla nostra e altrui Presenza, tutta da guardare (nel modo che conta).

Sarà il più sapiente, forte e affidabile compagno di viaggio… che porta la nostra identità-carattere e non tira altrove l’io essenziale della persona.

Lo svuotamento consapevole dalle cianfrusaglie accatastate (da noi stessi o altri) dev’essere colmato nel tempo mediante una intensità di Relazione.

Ecco il dialogo-Ascolto interpersonale con la Fonte dell’essere.

In essa è annidato il nostro Seme particolare: lì è come seduta e in fieri la differenza di volto che ci appartiene.

Sarà la profondità radicale del rapporto con la nostra Radice - forse smarrita in troppe aspettative regolarissime, anche elevate o funzionanti - che conferisce un’altra Via, più convincente.

E farà scoprire la tendenza e destinazione unica che ci appartiene, per la Felicità che non pensavamo.

Obbiettivi, propositi, discipline, memorie del passato, sogni di futuro, ricerche dei punti di riferimento, valutazioni abitudinarie di possibilità, cumuli di merito... talora sono zavorre.

Essi distraggono dalla terra dell’anima, dove il nostro grano vorrebbe attecchire per divenire ciò che è in cuore.

E dal Nocciolo far comprendere la proposta di Missione ricevuta - non conquistata, né posseduta - affinché conceda un’altra caratura prodigiosa (non: visibilità).

Spesso il sistema mentale e affettivo si riconosce in un album di pensieri, definizioni, gesti, forme, problemi, titoli, mansioni, personaggi, ruoli e cose già morte.

Tale morfologia d’interdizione smarrisce il presente autentico, dove viceversa attecchisce il Sogno divino che completa - realizzandoci nella specificità.

Allora, ecco la terapia dell’assoluto presentimento nell’Ascolto - della non pianificazione; a partire da ciascuno.

Ciò nella lacuna consapevole di quella parte di noi che cerca sicurezze, approvazioni, e asseconda banalità.

Attraverso il dialogo incessante col Padre nell’orazione, facciamo spazio alle radici dell’Essere, che (nel frattempo) ci sta già colmando di visuali e occasioni per una sorte differente.

Riattivando la carica esplorativa soffocata negli ingranaggi, creiamo la giusta intercapedine e ripartiamo nell’Esodo.

Accontentarsi, fermarsi, installarsi in un punto, tramuterebbe le conquiste anche qualitative in una terra di nuove schiavitù.

Obbligherebbe a recitare e ripercorrere tappe ormai acquisite - che viceversa siamo per vocazione richiamati a valicare.

Esodo… all’interno di una Relazione sorgiva, cosmica e identificativa, singolarmente fondante.

Grazie all’Ascolto protratto nella preghiera, noi figli acquisiamo il sapere dell’anima e del Mistero.

Dimoriamo a lungo nella Casa della nostra essenza molto speciale.

Così la piantiamo - o radichiamo ancor più a fondo - per capirla e recuperarla completamente, nitida e colma.

Ormai affrancata dal destino tracciato in ambiente di ristrettezze, già segnato ma privo di sogni.

Quando saremo pronti, l’Unicità scenderà in campo con una nuova soluzione, anche stravagante.

Essa partorirà ciò che siamo davvero, al meglio - dentro quel caos che risolve i veri problemi. E di onda in onda balzerà a Traguardo.

Via le definizioni e aspirazioni da nomenclatura, in una sorta di venir meno di noi stessi - in uno stato “scarico” ma colmo di energie potenziali - daremo spazio al nuovo Germe che la sa più lunga di tutti.

Già qui e ora la nostra Pianta caratteristica e inconfondibile vuole sfiorare la condizione divina.

La preghiera continua (ascolto e percezione incessanti) scava e smaltisce in questo spazio il volume dei banali pensieri ridondanti.

In tale interstizio e “vuoto” si spalancano opportunità. Si crea la pulizia interiore affinché giunga il Dono - non di seconda mano.

Vogliamo una decisiva conversione? Desideriamo il richiamo alla totalità dell’esistenza umanizzante, senza limitazioni e nella nostra unicità?

[Allora l’azione divina può raggiungere chiunque? Attecchisce in qualsiasi volto? E come si fa a non spezzarla?].

Perché non ora il nuovo inizio? La preghiera e il “nuovo pieno” dello Spirito diventano per noi - figli in fase di crescita - il latte dell’anima.