(Mt 28,16-20)

Matteo 28:16 Gli undici discepoli, intanto, andarono in Galilea, sul monte che Gesù aveva loro fissato.

Matteo 28:17 Quando lo videro, gli si prostrarono innanzi; alcuni però dubitavano.

Matteo 28:18 E Gesù, avvicinatosi, disse loro: «Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra.

Matteo 28:19 Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito santo,

Matteo 28:20 insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo».

Il brano si apre con una connotazione storica: “Gli undici discepoli”, in quanto che il dodicesimo, Giuda, si era perduto. Il fatto che si rimarchi che sono undici, potrebbe ricordare qualcosa di spiacevole: Giuda è assente perché ha tradito, e ha tradito perché tra Dio e il denaro lui ha scelto il denaro che distrugge tutti quelli che gli rendono culto. C'è anche un motivo teologico. Sappiamo che il numero 12 rappresentava tutto Israele, ora sono undici e il numero 12 non viene ricomposto, perché non c’è più un paese al quale Gesù si rivolge con il suo messaggio, ma è diretto a tutta l’umanità: la dimensione del Cristo Risorto è universale. 

Sono chiamati ‘discepoli’, non apostoli. La parola discepolo deriva da «discere»: uno che impara. Lo stolto si distingue dal sapiente perché lo stolto sa sempre tutto e non saprà mai nulla di più di quello che sa; il sapiente è quello che impara sempre con molta modestia. Il termine “apostolo” significa “inviato”. I discepoli, prima di essere inviati sono discepoli; quando vanno verso gli altri sono apostoli.

Questo significa che la chiesa, ora, è chiamata a ripercorrere l'avventura del suo Signore, creando una sorta di continuità spirituale tra la missione di Gesù e la propria. Una continuità che viene anche sottolineata nel v. 20: “Insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato”. L’insegnamento di cui ora i discepoli devono farsi carico, è strettamente agganciato a quello lasciato loro da Gesù, creando così una stretta e inscindibile continuità tra storia e metastoria.

Essi “andarono in Galilea, sul monte che Gesù aveva loro fissato”. La Galilea è il luogo in cui Gesù reclutò i suoi primi discepoli e che egli evangelizzò per prima e da cui partì la sua missione; è il luogo in cui egli fissa l'appuntamento con i suoi dopo la sua risurrezione; è il luogo, quindi, del ritrovamento e della ricostituzione della prima comunità messianica attorno al suo Signore. La Galilea, dunque, più che un luogo geografico, diventa un luogo teologico. Gerusalemme aveva cessato di essere il centro del culto e della religiosità. L’accesso a Dio, al vero tempio, non era più circoscritto a un luogo, ma a una persona, alla persona del Cristo.

L'appuntamento in Galilea trova il suo vertice su il Monte, che Gesù aveva fissato loro. Non si tratta di un monte qualsiasi, ma “il monte”, un luogo che è qualificato sia da un articolo determinativo che da un comando che lo riguarda; è un monte che non ha un nome, perché non si tratta di un luogo geografico, ma di una indicazione teologica, che si aggancia ad altri monti propri del racconto di Matteo [tradizionalmente il monte è stato identificato con il Tabor].

L'attività predicatoria di Gesù iniziò proprio su di un monte, quello delle Beatitudini. Egli, là, si era mostrato come il nuovo Mosè che impartiva la nuova legge per il nuovo credente; il Dio che sedeva nuovamente in mezzo al suo popolo e lo ammaestrava. Ed ecco, il monte, nella pluralità dei suoi significati, ricomparire qui, per l'ultima volta. I discepoli sono convocati sul monte, sede della dimora di Dio, dove il Risorto associa a sé i suoi, ora in modo nuovo. Da qui egli fa ripartire la sua missione, quella che il Padre gli aveva affidato e che ora egli affida ai suoi, perché siano testimoni della sua gloria. Dal Padre a Gesù, da Gesù ai suoi.

“Si prostrano”, cioè vedono Gesù e riconoscono in lui una condizione nuova, cioè la pienezza della condizione divina, e lo adorano, ma “dubitavano” e questa sembra una contraddizione; vedono Gesù, gli si prostrano, quindi significa che riconoscono in lui una condizione diversa da quella che aveva, ma dubitavano. Dubitavano di che? Non che Gesù fosse risorto, lo hanno visto! Di che cosa dubitavano?

I traduttori, scrivono “alcuni dubitavano”, non è così! Il greco dice tutti quelli che vedono, tutti quanti dubitano: “hoi de edistasan”. C'è una regola d'interpretazione ebraica: quando si vuole mettere in relazione due episodi e far capire che sono collegati tra di loro, basta mettere la stessa parola o lo stesso verbo [soltanto in questi due episodi]. Ebbene il verbo “dubitare” nel vangelo di Matteo c’è solo qui e quando Gesù cammina sulle acque. 

L’evangelista presenta un Gesù che cammina sulle acque perché le acque erano considerate il caos e l’unico che poteva dominare le acque era Dio, e Gesù manifesta così la sua condizione divina. Allora Pietro dice: voglio venire pure io, e Gesù dice: vieni! Fa qualche passo e incomincia ad affondare, cioè Pietro pensava che la condizione divina fosse una passeggiata facile. Quando Pietro vede la difficoltà comincia ad affondare. Ecco che allora Gesù gli stese la mano, lo afferrò e gli disse: uomo di poca fede, perché hai dubitato? Quindi Pietro pensava che la condizione divina fosse concessa da Gesù, e non ha capito invece che la si ottiene attraverso un cammino che passa anche con il fatto della croce. Allora capiamo adesso di che cosa dubitavano. Nel caso di Pietro il dubbio indica una mente divisa causata dalla mancanza di un'adeguata misura di fede, non da una mancanza di fede totale.

Non dubitano che Cristo è risorto. Se la loro fede era troppo piccola, era perché si trovavano in uno stato di incertezza su ciò che i recenti eventi avrebbero significato per il futuro. Essi non dubitavano di Gesù, ma di se stessi. E adesso cosa succede? Ne saremo capaci? Si trovano in una situazione di dissonanza cognitiva. Ricordiamo la cena? Gesù dice: io adesso sarò preso e voi non mi potete seguire, e Pietro: sono pronto a morire con te! E tutti quanti gli dicono la stesa cosa. Hanno fatto in tempo a vedere da lontano le guardie che scappano via tutti quanti, e lo hanno abbandonato. Quindi loro che sono stati così incapaci di seguire Gesù saranno capaci adesso? 

Chiediamoci: perché 1) Matteo si prende la briga di inserire il riferimento ai loro dubbi, e 2) Matteo non riporta alcuna soluzione del loro stato di incertezza? Sembra chiaro che Matteo volesse che i membri della sua comunità applicassero questa situazione a se stessi. L'oscillazione tra adorazione e indecisione è la lotta di ogni discepolo. A queste persone, ben lontane dall'essere perfette, Gesù affida l'incarico di discepolare le nazioni.

Infatti Gesù non si perderà dietro i loro dubbi. Questi spariranno. Dinanzi alla luce del sole, gli occhi possono avere delle incertezze appena si aprono, ma poi tutto ritorna normale. Così è per i discepoli. C’è ancora qualche squama nella loro fede che la rende imperfetta, ma ben presto questa cadrà. Su di loro trionferà la luce piena della risurrezione del Signore. 

 Argentino Quintavalle, autore dei libri 

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